대학에서 비정규직인 시간강사와 정규직 교수 사이의 관계는 다른 부문, 이를테면 다른 노동 현장에서 정규직과 비정규 노동자들 간의 관계와는 다른 특수성이 있다는 점을 부정할 수 없다. 유학을 가서 박사학위를 받았건 국내에서 학위를 받았건 자신이 강의하는 대학 학과의 정규직 교수가 비정규직인 강사에게는 스승이라는 지위로 존재한다는 점이다. 대부분의 경우가 그렇다. 그런데, 문제는 스승의 입장에 있는 정규직 교수가 시간강사라는 입장에 처한 제자에게 전통적인 사제 관계를 요구하면서 정작 자신은 스승으로서의 의무와 역할을 외면한다는 것이다. 전근대적인 가부장적 체제의 온갖 모순이 대학사회에 빌붙어 기생하고 있는 셈이다.

얼마 전 대학 비정규 교수인 대학강사의 교원지위회복과 관련해서 대학 측 입장을 대변하는 박승철 교수(전국 교무처장 협의회 부회장, 성균관대 교무처장)가 "대학교수를 한 명 쓰려면 연간 2억이 들어가 7만명을 고용할 경우 대학에 돈이 없다. 대학강사들은 연구를 안 하고 검증이 되지 않았다"는 말을 했다는 이야기를 언급한 적이 있었다. 분명 박승철 교수도 자신의 학과에서 비정규 교수로 있는 제자들이 있을 것이다. 박승철 교수는 자신이 직접 가르치고도 자신의 제자들을 믿을 수 없다는 말을 한 셈이다. 그의 사제관이 어떠한지 몹시 궁금하다.

내가 학부생이었을 때 이야기이다. 여러 가지 문제를 언제나 논의하곤 했던 학과의 교수님 연구실을 찾았을 때, 평소와 달리 책상 위 화병에 아름다운 꽃이 가득 꽂혀 있는 것을 발견했다. 그리고 며칠 뒤 다시 연구실을 찾았을 때도 마찬가지로 예쁜 꽃들이 가득 꽂혀 있었다. 궁금히 여겨 여쭤보니 대학원 학생이 한 것이라고 말씀하셨다. 아마 석사 학위논문 심사를 앞두고 나름대로 지도교수에게 점수를 따고 싶었던 것일 게다. 10년도 더 지난 일이라 지금 생각해보면 그건 일종의 낭만이었다고 생각된다.

하지만 실제로 대학원에서 지도교수와 학생 간의 관계가 그렇게 낭만적이지 않은 경우도 "더러" 있다. 특정한 학과에서 주로 목격되는 현상인데, 지도교수와 학생의 관계가 마치 주종관계처럼 보일 때가 있기 때문이다. 학위를 받고 대학에서 후배 연구자로서 강의와 연구를 하는 상황에서도 그런 관계를 요구한다면 이건 심각한 정신장애를 겪고 있다는 증거다. 나는 한국의 대학에서 이런 정신장애를 겪고 있는 교수들의 수가 적지 않다는 걸 잘 알고 있다. 지난 2월 25일 자신이 학위를 받은 미국으로 건너가 스스로 목숨을 끊은 故 한경선 씨의 유서는 대학 비정규 교수의 현실을 단적으로 보여주는 사례다.

故 한경선 비정규 교수의 유서

이 글을 받으실 때, 저는 이곳 오스틴에서 그토록 바라던 평온한 휴식을 비로소 얻게 되었으리라 생각됩니다. 2004년 공부를 마치고 귀국 후 정신없이 일하며 보냈던 처음 1년을 제외하고는, 제정신을 갖고는 결코 살아갈 수 없을 것 같았던, 어떤 보이지 않는 장애물을 넘으려 발버둥 거리며 만 4년을 보낸 후 이곳 오스틴에서 비로소 갈망하던 안식을 찾을 수 있을 것입니다. 제가 삶을 마감하면서 이 글을 쓰는 것은, 더 이상은 이와 같은 비극이 일어나길 원하지 않기 때문이며, 또한 그럴듯한 구호나 정책만으로는 해결될 수 없는, 진정한 반성과 성찰 없이는 결코 극복할 수 없는 사항이라 생각하기 때문입니다.

귀국 초에는 일반적으로 생각할 수 있듯, 열심히 강의하고 논문 쓰면 학교에 자리를 잡을 수 있으리란 마음으로 하루를 쪼개어 고시원과 독서실을 전전하며 토요일이든 일요일이든 열심히 논문을 쓰며 보냈습니다. 하지만, 이곳에선 이러한 연구업적과 강의경력과는 다른 무언가가 이에 결정적 영향을 미치고 있음을 깨닫기 위해서 얼마간의 시간이 필요했습니다. 그것은 뜻 맞는(이해가 맞는) 몇몇 학교들끼리 연합해서 압력을 가하기 위해 한 특정인의 학교임용을 가로막아, 그의 학문적 업적이나 발전을 저해함으로써 경쟁에서 도태되어 결국엔 그의 삶을 파탄에 이르게 하는 것입니다. 이는 부양가족을 지닌 경제적 뒷받침이 없는 상태에서 다년간 시간강사로 버티기는 불가능하고, 강의교수로 지내면서 임용에 필요한 정도의 논문을 쓰기는 사실상 거의 가능하지 않기 때문입니다.

시장의 규모가 비교적 적은 이곳에서 기업체의 불공정 단합처럼 몇몇 학교들의 이해단합이 더욱 용이하게 이루어질 수 있었던 것이며, 이는 공정한 경쟁에 기초한 상생발전의 원리를 거스르는 것으로, 개인과 학교 그리고 나아가 국가와 학문의 발전을 저해할 수 있음이 분명할 것입니다. 구체적인 예로, 본인은 서울교육대학교에서 공시한 2005년 1학기 교원임용에 원서를 냈는데 어떤 이유에서인지2005년 3월말에 가서야 1차 심사에 대한 연락을 통보 받고 다시 해당학기 중반까지 임용과정이 지지부진하게 흐르다가, 5월말 경에 이의 결과를 학교 측으로부터 통보 받는 기이한 경험을 했습니다. 또한 이와는 다르게, 2006년 2학기 중앙대학교와 인하대학교에 응시한 교원임용과정에서는 1차 서류전형에서 떨어지는(연구나 강의 경력 면에서 납득되기 어려운) 결과를 경험했습니다. 그 후 이러한 일들이 몇몇 학교들이 (즉, 건국대, 한양대, 성균관대) 주도한 협력 하에 이루어졌음을 알 수가 있었습니다.

이런 일련의 경험을 통해 이곳에선 원하던 연구활동을 하기 힘듬을 감지하여 미국대학에도 원서를 내었으나 일은 잘 되지 않았습니다(저의 미국 비자사본(첨부1)을 보시면 어떻게 그러한 결정들이 이루어졌는지 충분히 짐작할 수 있으리라 생각됩니다.) 이와 같은 일들은 건국대학교 충주캠퍼스에서 강의전담교수로 있는 동안에는 그 신분상 약자인 점으로 인한 유형들로 나타나게 되었습니다. 즉, 비정규직이란 점을 악용한 고용자 측에 유리한 조건을 담은 2006년도와 2007년도 계약서(첨부 2)에서 이를 구체적으로 확인할 수 있을 것입니다. 특히, 2007년도 계약서에 굵은체로 쓰여져 있는 책임학점은 이전 계약서에서 변경된 것으로, (주당 12학점(시간)에서 주당 12학점으로 변경) 현재 모든 교양영어과목 2시간 1학점제로 운영되고 있는 상황에서 고용자 측에 일방적으로 유리하게 변경된 조항이라 할 수 있습니다. 책임시수를 책임학점제로 변경하면서 초과강사료를 주지 않으려 했던 부서장이 외국인교수에게 출퇴근 시 사고에 대한 보상을 직접 모색하던 모습에 더욱 참담한 생각이 들기까지 했습니다.

둘째, 1년 단위로 3년까지 계약이 갱신될 수 있는 상황 하에서 주임교수의(원칙과 기준이 모호한) 재임용 추천조항은 그의 부당한 처우에 무방비로 놓이게 될 소지를 야기할 조항이라 할 수 있습니다. 구체적으로, 교재변경 등의 이유로 부서장의 방에 한 사람씩 불러 부서장과 과목주관교수 합동의 심문식 면담이라든지, 외부출강금지건과 관련한 동료교수 파면, 그리고 2006년도 신입생들을 대상으로 실시된 영어수준 평가도구인 모의 토익 시험지의 공개거부 등 이곳에서 지낸 만 2년이 마치20년같이 느껴지던 일련의 사례들이었습니다. 현 체제에서 최고교육기관이라 할 수 있는 대학에서 행하는 모순과 불공정한 처사는 같이 일하던 동료교수의 파면을 통해 보다 분명하게 나타났습니다(첨부 3-탄원서). 그의 파면을 정당화하기 위해 내세운 학교 측의 주장들은 진실과는 거리가 멀어 보이고, 이의 행정적, 법적 절차를 위해 그들이 제시한 서류들과 주장들을 보고 전해 들으면서, 이 기관이 도대체 무엇을 하는 곳인가 하는 의문이 들게 했습니다. 그 동안 겪은 이러한 부조리와 모순은 열심히 연구와 강의를 하리란 초기의 순수한 열정에서 이 사회에 대한 환멸과 더불어 애초의 희망과 비전을 접게 만들었습니다. 마지막으로, 더 이상 저와 같은 이가 있지 않았으면 하는 작은 기원을 위해 두서없이 이 글을 써서 전해 드립니다.

2008년 2월 25일 텍사스 오스틴에서 한경선 드림
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2012/01/09 14:29 2012/01/09 14:29

몇 해 전 내가 속해 있는 학과에 중국인 교수가 교환교수로 온 적이 있다. 우연히 학과 사무실에서 그 교환교수와 함께 온 학과장 교수와 마주치게 되었는데, 서로 인사를 나누는 중에 학과장 교수의 통역으로 몇 마디 나눌 수 있었다. 특별한 의도가 있었던 것은 아니었는데, 나는 그에게 중국이 정치적으로는 민주주의 발전이 더딘데도 불구하고 경제적으로 자본주의화가 심화되어가는 것을 어떻게 생각하느냐고 물었다. 그는 중국은 사회주의 사회이며 자본주의로 발전하는 것이 아니라고 대답했다. 학과장 교수는 그에게 웃으면서 무슨 이야기를 하기에 무슨 말씀을 하신 거냐고 물으니, “*선생이 맑스주의자라고 말했다. 그리고 이 사람도 중국에서 맑스에 관한 논문으로 박사학위를 받았다”고 한다. 그러자 그 중국인 교환교수가 나에게 이렇게 말했다. “중국 사회를 맑스의 관점으로만 볼 수 없다.” 아마 내 기억이 정확하다면 이런 취지의 말이었다. 중국은 중국식 사회주의를 발전시키고 있다는 뜻일 게다. 마찬가지로 북한 정권도 북한이 사회주의 공화국이며, 북한의 체제를 북한식 사회주의라고 주장할 것이다.



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이것은 사회주의라는 개념이 자본주의라는 개념에 비해 그렇게 순수하지 않다는 것을 보여주는 하나의 사례라고 할 수 있다. 하나의 개념이 내포와 외연의 통일이라고 했을 때, “자본주의”라는 개념이 오히려 그와 대비되는 사회주의에 비해 훨씬 더 순수해 보인다. 맑스는 아마 이 점을 잘 깨닫고 있었을 것이다. 그래서 맑스는 <독일이데올로기>에서 “공산주의는 조성되어야 할 하나의 상태(Zustand), 혹은 현실이 따라야 할 하나의 이상(Ideal)이 아니라 오늘날의 상태를 지양하는 현실적인 운동”이라고 이야기했다. 사실 모든 개념이 다 그렇듯이 사회주의라는 개념의 내포와 외연 또한 고정된 어떤 것이 아니라 현실의 실천을 통해 내용을 보태고 의미를 다듬어나가면서 계속 발전하는 것이다. 그 개념의 내포와 외연을 다듬고 확장하는 것은 활동하는 살아있는 인간의 몫이자, 더 엄밀히 말한다면 사회주의자들의 혁명적 실천의 과정 그 자체를 통해 이루어진다.

사회주의자들의 정치조직인 노동해방실천연대(준)[해방연대]는 (가칭)진보신당연대회의에 반대하고 이에 불참한다는 것을 공식적으로 밝혔다. 그 이유는 홈페이지에 게시되어 있는 것처럼 “이들이 민주노동당과 대선투쟁 참패에 대한 진정성 있는 평가에 기초하지 않고 주로 반종북주의 정치공세와 선동에 기초하여 창당동력을 확보해왔기 때문이고 이들이 지향하는 정치기조가 현재의 민주노동당보다도 우경화한 우파사민주의적인 것이기 때문”이라고 명시되어 있다. 나는 해방연대의 이 주장은 조직의 무기력을 표현한 것에 불과하다고 생각한다. 남한에 사회주의자들은 많지 않다. 그리고 사회주의자들이 여러 부문에 뿌리내리고 있거나 대중을 이끌지도 못하고 있다. 여전히 선명성 경쟁에 목을 걸고 있거나 나홀로 식의 활동에 매몰되어 있다. 사회주의자들의 활동은 노동현장에 직접 개입하거나 현장 노동자들과의 연대투쟁에 국한되지 않는다. 고유한 의미에서 사회주의 활동은 선전과 선동이며, 현장 투쟁이 아니라 선진 활동가들을 사회주의 조직으로 조직하는 것이다. 그래서 사회주의자들의 활동 대상은 현장이 아니라 현장에서 활동하는 활동가들이다. 활동가를 조직하지 못하고 선전과 선동을 통해 이끌지 못한다면 사회주의 활동이라 할 수 없다. 그렇다면 사회주의자들이 새로 건설되고 있는 진보정당에 참여하지 못할 이유란 없다.

현실에서 사회주의란 단지 하나의 구호가 아니라 실현해야할 보편적 이념이자 구체적 실천의 과정을 함축하는 개념이다. 현실에서 구체적인 실천은 어떤 형태로 표현되는가? 사회주의를 현실에서 실현하자는 투쟁이 노동자, 인민의 삶을 지배하는 경제적, 정치적, 문화적 등등의 양식을 근본적으로 바꾸자는 슬로건으로 표현되어야 하는가? 아니다. 결코 그렇지 않다. 이념은 현실에서 실현 가능한 정책으로 표현된다. 정책은 이념의 정수를 표현하지 않는다. 이런 점에서 정책은 개량적일 수밖에 없다. 언젠가 지적한 것처럼 인민의 삶을 개선하기 위한 구체적인 정책은 현실에서 언제나 사민주의의 옷을 걸치지 않을 수 없습니다. 사민주의에 개량주의라는 딱지를 붙이고 돌아서는 건 검은 현실에서 눈을 돌리고 밝은 하늘만 쳐다보겠다는 것과 다르지 않다. 사회주의자들은 정책을 만들고 실현하는 활동가들을 조직하고 정책이 궁극적으로 어떤 목적을 위해 실현되어야 하는가를 선전하고 선동해야 한다.

어떤 보편적 이념은 다양한 방식으로 현실의 질서와 관계를 맺으면서 그 의미의 진정성을 획득해 나간다. 어떤 이념이건 삶의 구체적 맥락에서 표현됨으로써 수용/배제의 과정을 통해 검증된다. 그러므로 현실은 다양하고 상이한 이념들이 투쟁하는 무대라고도 말할 수 있을 것이다. 부르주아의 이념이건 프롤레타리아의 이념이건 현실에서는 경합하는 이념들 중의 하나일 뿐이다. 어떤 이념도 절대적 가치를 가진다고 말할 수 없다. 그렇게 말해서는 안 된다. 당파성을 이념과 혼동해서는 안 된다.

(가칭)진보신당연대회의는 그들이 건설하는 진보정당의 지향점을 “자본주의 극복의 원칙을 분명히 함”이라고 밝히고 있다. 자본주의의 극복이 사회주의가 아니라고 거부한다면 얼마나 유아적인 발상인가? 해방연대와 진보신당은 동일한 목표를 가지고 있다. 현재 각자의 어떤 차이는 전혀 핵심이 아니다. 나는 사회주의자는 조타수가 아니라 등대지기 되어야 한다고 생각한다. 사회주의자는 스스로 고립을 선택할 것이 아니라 새로 건설되는 진보정당에 참여하여 당 내부에서 다양한 이념들과 경쟁해야 한다. 이를 외면해야할 이유가 있는가?

(물론 사회주의자 정당을 건설하고 이후에 결합할 수도 있다. 그러나 현실적으로 사회주의 정당 건설이 가능한가? 반드시 사회주의자들만의 정당이 필요한가?)

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2012/01/09 14:26 2012/01/09 14:26

진중권 씨가 민노당 주사파에 대해 비판한 글을 읽으면 우선 재미있다. 그런데 몇 번 읽다보면 안타까운 생각도 든다. 진중권 씨의 열정과 무관하게 인간은 논리보다 감정에 더 약하기 때문이다. 그리고 많은 민노당 당원 중에는 사회주의나 노동자, 민중이라는 개념에 의미를 두지 않고 있는 사람들도 있다. 단지 선량하고 양심적인 마음만으로 당원이 된 사람들에게 민노당의 현 사태는 안타까울 뿐이다.

나는 어떤 면에서 그 사람들에게 미안한 마음을 가지고 있다. 언젠가 그들에게 당원 가입을 권유하며 당원 가입이야말로 양심을 가진 사람들과 동참하는 길이라고 지껄이지 않았던가. 마치 횡당보도에서 "예수불신 지옥"이라는 어깨띠를 두르고, 지나가는 사람들에게 확성기를 들이대며 구원을 외쳐대는 부류와 얼마나 차이가 있었을까?

그런 사람들 중에는 아주 어린 학생도 있었는데, 어느 날 그 학생이 나에게 이렇게 말했다. "선생님 이야기 때문은 아니지만 어쨌든 민주노동당에 가입했는데, 학생위원회라는 사람들이 자꾸 전화해서 귀찮아 죽겠어요." 그 학생은 모임에 참석하라는 전화를 거절하기가 아주 힘들고 귀찮고 나중에는 짜증도 났던 모양이다. 그냥 단지 당비만 내는 것으로 양심의 짐을 들고 싶었던 것인데.

며칠 전 소위, 자주파에 속한 학생과 이야기를 나누게 되었다. 자신은 당이 종북주의라는 평등파의 비판을 인정할 수 없단다. 특히 진중권 씨의 견해는 있을 수 없는 왜곡이라고 비판했다. 나는 진중권 씨가 인용하고 있는 글들은 그가 사례로 들고 있는 홈페이지에 가면 실제로 볼 수 있는 것 아니냐고 했더니, 자신은 북한을 그다지 좋아하는 건 아니지만 우리와 동포가 아니냐고 그는 말한다. 동포라......

나는 물론 그 학생이 무슨 말을 하는지 안다. 그리고 그 말에 굳이 반박할 필요도 없다. 나는 르귄의 "빼앗긴 자들"에서 쉐벡이 우라스의 별에서 우라스의 부르주아들에게 행한 연설이 떠올랐다. 아나키스트들의 별, 아나레스에 사는 사람들의 자유와 평등과 정의에 대해 이야기 할 때, 그리고 우라스의 착취와 타락에 대해 비판할 때 그 수많은 청중들의 공감의 탄성과 박수 소리에 그는 사실 공허한 마음을 달랠 수 없었다.

부유하고 지식인들이며 그 별의 지배자들인 쉐벡의 청중들은 또한 양심적이고 정의롭고 높은 도덕의식을 가지고 있었다. 그들은 단지 그들의 부와 자유를 가능하게 만들어주는 인민들의 삶에 가까이 있지 않았던 것이다. 그들은 그들이 착취하는 노동자와 인민의 삶을 자연의 질서처럼 받아들이고 그들의 타락과 빈곤이 그들의 본성에서 우러나오는 것으로 여겼던 것이다.

우리는 때로, 아니 자주 논리가 비논리를 이길 것이라고 믿는다. 그래서 합리적인 근거와 설득을 통해서 인간의 비논리적인 우둔함을 타파할 수 있으리라고 생각한다. 여전히 우리는 계몽주의의 후손들이며 계몽과 무지몽매를 단순하게 대비시키려고 하는 의지를 품고 있다. 사실 사회주의자이면서 계몽주의를 부정하기는 어렵다. 왜냐하면 인간의 의지와 그 실천의 힘이야말로 인간을 둘러싸고 있는 세계를 합리적으로 파악하여 재구성할 수 있다는 신념이 이념의 핵을 이루고 있기 때문이다.

루소의 말대로 인간 자체를 알지 못하면 인간들 사이에 존재하는 불평등의 기원을 알 수 없다. 그러나 인간이 인간 자체를 알 수 있을까? 인간은 사회적 관계의 총체이기 때문에 사회적 관계를 합리적으로 이해할 수 있다면 인간을 속속들이 이해할 수 있을까? 나는 맑스는 아무리 생각해도 낙천적인 사람이었음이 분명하다고 생각한다. 하긴 낙천적이지 않은 사람이 미래를 낙관할 수 있겠는가?

나는 나와 잠시 대화를 나누었던 그 학생에게 그냥, 열심히 하세요, 라는 하나마나한 공허하고 추상적이 인사를 하고 헤어졌다. 아무래도 인간은 논리보다 감정에 치우치기 마련이다. 사람은 어떤 과정의 일부이기 때문에 그 흐름을 전체로서 조망하기가 쉽지 않다. 그래서 흐름을 주도한다고 생각되거나 흐름의 방향을 읽을 수 있다고 생각되는 사람이나 단체를 따르는 경우가 많다. 한 사람이 전체를 총체적으로 통합해내기란 쉽지 않기 때문이다. 그래서 사람들은 조직을 만들고 조직에 합류하는 건지도 모르겠다. 우리는 사실 종교인과 별반 다르지 않다.

나는 점점 회의주의자가 되고 있는 것 같다. 그 흐름에 합류할 수도, 흐름에 몸을 맡길 수도 없다. 불가능한 위치에서 흐름을 관망하면서 흐름에서 벗어나 있다고 착각하면서 말이다.
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2012/01/09 14:21 2012/01/09 14:21