가을햇살-코뮌

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부산 갈매기!

너는 정녕 우리를 잊었느냐!

요즘 부산 갈매기들이 맥을 못추고 있다.

이제 기아 고양이한테 4위를 넘겨 주어야 할 위험한 지경(기아와 1게임 차)에까지 와 있다.

가을 야구가 날아갈 수도 있는 상황에까지 몰려 있다.

우야다가 이런 일이 생긴능공!

혹자는 갈매기들이 체력이 떨어져서 타격감이 떨어져서 그렇다고 하고,

또 다른 혹자는 정수근 때문이라고 말하기도 하고...

다 일리가 있는 말이다.

그렇지만 부산 갈매기 팀이 부진한 데는 고질적인 지병인 중간, 마무리의 부재이다.

체력이 떨어지고 있는 것은 어느 팀이나 마찬가지이다.

겨울 전지 훈련량의 강도는 거의 비슷한 수준일 것이다.

선수들 각각이 체력과 정신력을 좀더 오래 유지시키고 버티게 하는 팀이

가을에 야구를 할 수 있는 것이다.

이 혹독한 더위와 싸우고 있는 선수들에게 좀더 안정감 있게 경기를 하도록 하는 것,

그리고 그 안정감을 기름으로 하여

좀더 신바람나게 달릴 수 있는 잼있는 야구를 하게 만드는 것이 승리의 관건이라는 것이다.

이는 선수들이 나름 사력을 다해 뽑아논 점수가 뒷문으로 새 나가지 않게 뒷문을 굳게

잠글 수 있는 것으로 나타난다.

점수를 잘 뽑아 놓으면 무엇하나, 마무리 못해 날려 먹으면

이거 선수들 완전히 죽이는 겁니다, 예~~~!

불펜과 마무리의 안정, 이것은 선수들의 수비와 공격을 최대한으로 이끌어 낼 수 있는

상수이다.

부산 갈매기 팀은 선발이 나름대로 안정되어 있고, 또 좀더 안정되어 가고 있는 추세이다.

이런 추세에 따라서 어쩌다가 점수를 빼 놓고서 6,7회가 되면 서서히 불안해지기 시작하면서

조금해 지기 시작한다.

이는 추가 점수를 빼 내야 하는데도 빼 내지 못하도록 만드는 요인이 된다.

이것은 갈매기들이 볼 카운트가 확실히 유리한 1-3에서도 투수의 유인구에 속아서 출루율이

2할도 안 된다는 결과로 나타나고 있는 것이다.

부산 갈매기 타자들은 젖 먹은 힘까지 다해 공격력에 불을 지피고 있다.

그 불을 크게 살리는 것은 불펜과 마무리의 확실한 안정이다.

그 중에서도 불펜(중간)의 확실한 안정이 더 시급하다.

그래야 마무리가 현재 불안하다고 하더라도 그 마무리를 앞으로 잘 키울 수 있는

시간과 경험을 벌 수 있는 것이 아닐까 생각해 본다.

야구는 머니머니 해도 투수 중심의 게임이다.

투수의 부진이나 약화는 공격력에 물을 끼얹는 강력한 내부의 적이다.

제일호 감독이 시즌 초반부터 향남옹(또는 향운장)을 불펜(중간)의 중심으로 삼았더라면

좀더 여유 있는 경기를 하지 않았을까 생각해 본다.

그러면 임작가는 임작가가 되지 않았을 가능성이 높은 것이 아니었을까...

그런 의미에서 진필중을 올림픽, 올스타전이 치루어지는 한 달 동안 중간 요원으로

훈련시켜 써먹는 것도 좋은 방법일 수 있지 않을까...

부산 갈매기여!

누가 뭐라 하든 그대들의 길을 당당히 가라!

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# [책] <지금 건설하라, 21세기 사회주의> #

이 책은 미이클 레보위츠가 쓴 책(메이데이, 2008)이다.

이 저자의 책은 이미 한 권 소개 된 바 있다, <자본을 넘어 : 맑스의 노동자계급 정치경제학>으로.

이 책의 번역은 그리 깔끔하지 못하다.

이 책은 총 7장으로 구성되어 있다.

1,2,3,4장의 내용은 위에서 이미 소개된 책의 내용을 정리한 것이라고 보면 된다.

이미 소개된 책에서 저자는 자본주의 사회의 총체성은 크게 2개의 운동과정으로 이루어지는데, 첫째 자본의 자기 증식 운동과정이며, 둘째는 노동자 계급 자신의 자기 생산 과정이라고 말한다.

그런데 맑스의 <자본론>이 미완의 저작으로 첫째 운동과정인 자본의 자기증식 운동 과정만이 기술되어 있을 뿐, 두 번째 운 동 과정의 노동자 계급 자신의 자기 생산 과정이 서술되어 있지 못하다는 것이 저자의 생각이다.

그리하여 이 둘째 과정에 주목해야 한다는 것이 저자의 생각이며, 이 둘째 과정이야말로 더 나은 사회로 나아가는 토대이며, 새로운 사회에 대한 비전이라는 것이 저자의 생각이다.

이 책의 중심은 바로 노동자의 자기 생산을 어떻게 현실화시킬 수 있을 것인가에 집중되어 있다.

이 자기 생산이야말로 새로운 여성과 새로운 남성, 즉 새로운 인간을 창조해야 한다는 체 게바라의 생각과 일치하는 것이다.

이 새로운 인간의 생산의 현실화와 관련하여서 저자는 유고의 [노동자의 자주관리]에 주목한다.

그런데 이 자주관리는 7가지의 어려운 문제를 자기 안에 가지고 있다.

그 7가지 문제는 다음과 같다.

1. 기업 내에서 생각하는 사람들과 일하는 사람들의 분열을 어떻게 깨부술 것인가?

2. 판매가 하락할 때 노동자관리 기업에서 무엇을 해야 하는가?

3. 상이한 기업의 노동자들 사이의 경쟁에서 노동자관리의 역할은 무엇인가?

4. 자주관리기업의 노동자들은 실업자들과 배제된 계층에 대해 어떠한 책임이 있는가?

5. 노동자 자주관리체제에서 누가 노동자계급 전체의 이익을 책임지는가?

6. 노동자관리기업들의 파산을 허용해야 하는가?

7. 어떻게 노동자관리기업들과 사회 전체 사이의 연대가 직접적으로 기업에 통합될 수 있는가?

이러한 문제들이 발생하게 된 근본원인이 기업의 이윤을 그 기업에 속한 개별 노동자의 이익으로 환원하고자 한다는 데에 있다고 저자는 생각한다.

이는 저자의 탁월한 통찰력이며, 이 저자의 의견에 전적으로 동의한다.  

왜냐하면 이런 방식은 철저하게 자본주의적인 방식이기 때문이다.

다시 말하자면 자본가가 노동자라는 이름으로 대체되었을 따름이기 때문이라는 것이다.

기업의 이윤을 개별 노동자의 이익으로 환원하게 될 경우, 첫째, 각각의 기업들 사이의 경쟁은 불가피하게 되며, 둘째, 노동자 계급 내에서의 빈부 격차가 발생하게 되어 노동자들의 분열이 가속화됨으로써, 셋째, 이 분열을 중재하기 위해 국가 권력이 등장하게 된다.

그런데 이 국가권력과 개별 노동자 사이의 적대가 발생하게 되는데, 이는 곧바로 노동자 계급 전체의 이익과 개별 노동자의 이익 사이의 적대로 표면화하게 된다.

그리하여 노동자 자주관리 기업은 국가의 통제를 받게 되며, 이는 노동자 자주 관리 기업의 존재를 의문시하게 되어, 결국 이 자주 기업은 옛날 스탈린주의 식의 국유화로 넘어가게 되거나 아니면 자본화의 길을 걷게 될 것이다.

이러한 문제들이 차베스가 주도하는 베네수엘라 볼리바르 공화국의 혁명적 볼리바르 정책  49개 자체 내에도 깔려 있다고 저자는 생각한다.

왜냐하면 저자는 볼리바르 정책이 완전한 반자본주의 정책이 아니라는 점에 두고 있기 때문이다.

즉 베네수엘라 자국의 산업과 농업을 지반을 다지기 위하여, 즉 베네수엘라 일국적 자본가 계급을 창출하기 위한 정책들을 입안하면서도(이는 철저하게 자본주의적인 것이다), 새로운 인간의 생산(이는 사회주의적인 것이다)을 볼리바르 정책의 목적과 방향으로 삼고 있기 때문이다.

볼리바르 정책이 가지고 있는 모순을 어떻게 해결해 나갈 수 있을 것인가?

저자는 이것을 다음과 같이 말하고 있다.

“베네수엘라의 첫걸음은 기존의 국가에 대한 통제를 획득하는 것이었다(어떤 시인들의 아름다운 관념과는 반대로, 권력을 장악하지 않고서 세계를 변화시킬 수 없다). 그리고 그 국가는 이제 새로운 생산관계의 기초를 창출하기 위해 이용되고 있다,”

첫 번째 것은 국영기업의 형태로, 두 번째의 것은 각 지역의 협동조합 형태로 나타난다.

그런데 이 국영기업은 스탈린 식의 국영기업도, 자본주의 사회에서의 국영기업도 아니다.

또한 각 지역의 협동조합 형태는 스탈린 식의 협동조합도 아니고, 자본주의 사회에서 각각 아무 관계도 가지고 있지 않은 개별적인 소집단도 아니다.

이 두 형태는 사회적 생산기업EPS의 모습을 가지는데, 이 생산기업은 각각의 공동체들이 자신의 필요를 집단적으로 확인하고 우선순위를 결정하는 만큼, 전체 공동체의 필요와 목적에 진정으로 기초한 생산 활동을 통해 이루어진다.

이를 통해 인간 능력의 완전한 발현이라는 우리의 목적이 이루어질 수 있으며, 사회주의는 이 목적을 이룰 수 있는 유일한 경로라고 저자는 말한다. 

‘이것이 현재 베네수엘라가 가지고 있는 의미이다. 성공할 수도 있고, 실패할 수도 있다. 그러나 이것은 21세기 새로운 사회주의의 특징이다.’ 이것이 저자의 말하고 있는 마지막 요지이다. 

*** 

일단 저자의 생각에 거의 대부분 동의하는 바이다.

그런데 저자의 생각을 좀더 밀어부쳐서 생각해 봐야 할 대목이 크게 두 가지가 있다.

첫째, 새로운 인간주체의 형성은 어디서 어떻게 이루어질 수 있는가의 문제이다. 이는 노동자 자주관리 체제의 7가지 문제점이 왜 생겨나게 되었는가 하는 문제와 직결되는 문제라고 생각한다. 왜냐하면 노동자 자주관리 체제에서도 새로운 인간주체가 형성되지 못해 7가지의 문제점이 나타나고 있기 때문이다. 이것은 다른 한편, 노동자의 자기 생산과 직접적으로 맞물려 있는 문제이기도 하다. 노동자의 자기 생산은 저자에게는 곧바로 새로운 인간주체 생산과 연결되는 지점이기 때문이다. 자본주의 사회에서 이 노동자의 자기 생산은 구체적으로 어디서, 어떤 방식을 통해 이루어지는가? 새로운 생산관계는 어떻게 이루어질 수 있는가?

이러한 문제에 대한 고찰 없이는 새로운 생산관계를 만들기 위한 변혁적 실천활동이 이루어질 수 없다. 노조를 통한 노동자의 직접적인 대 자본 투쟁으로는 새로운 생산관계를 만들어내지 못했다. 이는 역사가 증명해 주는 바이다. 오히려 자본의 내성을 강화시켜 주었는지도 모른다. 무엇이 문제인가? 왜 그렇게도 열심히 투쟁하는데도 맨날 패배이며, 위축되어 가는가? 노동자의 자기 생산은 곧 노동자의 노동력의 재생산, 새로운 생산과 맞물려 있다. 이 생산은 어떠한 방식으로 이루어지는가? 이는 자본-노동의 관계와 아주 유사한 관계 방식으로 이루어진다. 성별 분업화된 자본주의 가부장제 아래에서 이 생산은 여성의 가사노동의 착취를 통해 이루어진다. 이러한 착취 관계 방식을 근본적으로 해체하고 새로운 노동자의 자기 생산 방식, 즉 새로운 생산관계의 창출을 위한 자기 변혁이 이루어지지 않고서는 새로운 사회의 새로운 생산관계는 기대할 수 없을 것이다. 다시 말하자면 노동자 계급 스스로 성별 분업 체계를 해체하고 ‘여성 되기’를 통한 여성 해방의 과정 없이는 새로운 생산관계의 창출은 어렵다는 것이다.

둘째, 저자는 베네수엘라의 첫걸음이 기존 국가의 권력을 장악하여 그 국가를 통제하는 것이 새로운 생산관계의 창출을 위한 기초이자 전제(책 203쪽)인 것처럼 말하고 있다. 물론 틀린 말은 아니다. 그렇지만 자칫 오해를 살 만한 부분이 있다. 두 가지만 지적하도록 하겠다.

(1) 새로운 생산관계의 창출을 위한 수단으로서 기존 국가 권력을 장악하는 것이어야 하는데, 오히려 기존 국가 권력 장악이 목적으로 둔갑하는 경향에 좋은 실마리를 제공할 수 있다는 점이다. 이는 자본주의 사회에서 노동자 자신의 삶 자체가 목적이 되는 것이 아니라 자신의 삶을 위한 수단일 뿐인 돈이 그 자체 목적이 되어 버리는 것과 마찬가지 현상이라 할 수 있다. 노동자의 경제주의 현상이 여기에 속하는 것이라 할 수 있다(학생들에게 꿈이 뭐냐고 물어보면 열의 여덟 아홉은 좋은 대기업에 취직해서 돈 많이 버는 것이라고 말한다). 권력 획득이 하나의 수단이고 새로운 생산관계의 창출이 궁극 목적임에도 불구하고, 새로운 생산관계의 창출은 뒷전으로 밀려나게 되고 권력 획득이 궁극 목적이 되어 버린다. 그리하여 권력 획득을 위해서라면 무엇이든 서슴지 않는 부르주아 정치 형태로 환원될 위험이 아주 많아지게 된다.

(2) 도대체 어떻게 기존 국가 권력을 장악할 것인가 하는 점에 관해서는 거의 말을 하지 않고 있다는 점이다. 이것은 새로운 인간 주체 형성과 직접적으로 관련이 있는 문제이다. 새로운 생산관계를 통해 새로운 인간 주체를 어디서 만들 것인가의 문제이다. 이 문제는 노동자 계급이 자신의 생산관계를 새롭게 만드는 과정 속에서 그 해답을 찾을 수 있는 문제이다. 기존 국가 권력 장악의 전제는 새로운 생산관계 창출 과정이며, 이 과정을 배제한 모든 논의는 공허한 것이 될 수밖에 없을 것이다. 

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머릿속이 뒤죽박죽이라 아무 생각도 떠오르지 않는다.

그냥 욕만 모구멍을 타고 오른다...

한 인간에 대한 분노(이것에 집착하지 말고 툴툴 털고 훨훨 날아야 하는데...) 때문에...

안 보고 안 마주치고 산다면 느무느무 좋을 텐데,

가끔씩 볼 수밖에 없고,

지금은 당분간 자주 볼 수밖에 없는 처지이다.

빌어먹을...

언제 이 질기고 질긴,  쓰레기 같은 인연이 끝이 날까...

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제목을 이렇게 달았는데, 시고니 위버라는 배우에 대해서 이야기하고자 하는 것은 아니다.

그냥 시고니 위버가 에일리언이라는 영화 속에서 하고 있는 역할에 대해 갑자기 떠오른 생각을

이야기해 보고자 한다.

여름 학기(보통 계절학기라고 말한다. 계절학기 강좌는 거의 강사들한테 안 주는데... 운 좋게 하게 되었다고 했는데...경제적으로  안 하느니 못한 것이 되었다^^) 기말고사 시험 문제를 내려다 갑자기 생각이 나서 마루잡이로 끄적여 보려고 한다.

보통 에일리언의 영화를 해석하는 관점이 80년대 다이하드와 함께 남성성의 영웅화(이를 미국의 영웅화로 연결시킨다)에 초점을 맞추고 있다고 생각한다(내가 주워 들은 바로는 그렇다는 얘기다. 그 초점이 아주 다를 수도 있다. 어쨌거나 문제는 이게 중요한 것이 아니고...^^)

즉 시고니 위버가 맡은 역할이 여성의 남성성쯤으로 해석되고 있다는 것인데...

지금 내가 생각하기로는 시고니 위버가 그 남성성의(가부장제 또는 성별 분업화 속에서의 성차로 해석된다) 사회를 해체하는  여성 전사 같다는 것이다.

에일리언은 자본주의 사회의 자본 또는 거대한 남성성의 상징처럼 보이며, 그 에남성성을 여성을 숙주로 하여(이는 여성이 가족 내외에서 행해지는 모든 노동, 이 노동은 자본주의 사회에서 가치가 평가절하되거나 무가치한 것으로 여겨진다) 재생산하는 구조 속에서 그 재생산의 끈을 잘라버리려는 위대한 투쟁의 과정처럼 보인다는 것이다.

에일리언을 죽이는 것은 자본주의 사회를 해체하는 것이며, 그 해체에는 시고니 위버가 에일리언 숙주라는 자신의 몸을 스스로 죽임으로써, 다시 말하자면 성별 분업화된 가부장제 사회에서의 여성을 해체하는 것이 관건이라는 것처럼 보인다는 것이다.

자본주의 사회에서 개별적 개인으로서 노동자(이는 대체로 남성으로 상징된다)는 그 자신 속에 착취라는 자본의 특성을 그대로 보유하고 있으며, 따라서 자본(에일리언)의 자식들이라고 할 수 있다. 이 자식들은 여성의 노동(시고니 위버의 몸)의 착취를 통해 자라나는 구조 속에 있다. 이 구조와 완전히 단절하려는 투쟁이

에일리언에 대한 시고니 위버의 싸움 속에 드러나고 있지 않은가 하는 것이 나의 생각이다.

그냥 생각나는 대로 적어 보았다.

좀더 시간이 된다면 에일리언 1에서부터 4까지 잘 들여다보고 싶은 욕심이 있다.

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틈 내서 끄적입니다(제목 보고 낚여도 할 수 없사와요^^ 잔머리의 대가...ㅋㅋ).

쓰고 싶은 글도 많고(근데 막상 쓰려면 아마도 잘 못 쓸 거다... 이게 문제라니까...),

대전도 함 내려가 보고 싶고...

그리고 사는 여러 이야기도 나누고 싶고...

근데 사는 물적 토대가 이 하고 싶은 상부구조를 안 받쳐 준다(경제 결정론자?ㅋㅋ).

블로그 먼지 많이 쌓였구나...

이제 또 나가봐야 한다.

아~~~!

내 방학 돌리도~~~~!

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촛불을 밝히는 우리들을 위해!!

삶이여감사합니다.mp3

젊은 벗들이여! 감사합니다

새롭고 당당한 그대들의 행진

서로 연대하고 즐기고 의지하며

희망하는 법을 알게 해줬네

그대의 노래는 나의 노래

그대가 추는 춤은 우리들의 춤

그대들을 우리 곁에 두신 삶이여,

오! 삶이여 감사합니다

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요즘 왜 그러냐... 갈매기... 

가을에 야구 안 할 건지...

곰팅이한테는 이겨줘야지...

아~, 놔~~~!

미치겠다...

촛불 축제나 열심히 참여해야겠다...

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오늘 비염 치료 때문에 병원(국립의료원)에 간 김에 피부과에도 들렸다.

작년 가을부터 온 몸이 근질근질한 증상이 있었고, 얼굴에는 세수만 하면

얼굴의 각질이 허옇게 일어나곤 해서 생각 난 김에 피부과에서 원인이 뭔지를

알아보고자 했다.

그런데...(두둥~~~!)

이런 거시기할!

원인도 모르고 치료 방법도 없댄다, 글쎄...

내 증상이 알아듣기 쉬운 말로 일종의 가려움증인데,

우리나라 사람 5명 중 1명 꼴로 이 증상을 가지고 있단다.

증상의 원인을 꼬옥 알고 싶다면 정밀한 피검사가 필요하고,

이 피검사는 보험이 돼도 엄청 비싸단다.

근데 이 피검사는 무슨무슨 음식에 알레르기 증상이 있는지를

알 수 있는 피검사인데,

안다고 하더라도 완치는 불가능하단다.

그래서 아주 심한 경우가 아니라면 권하지 않는 검사란다.

이런 가려움증에 대처하는 유일한 방법은 수첩을 들고 다니면서

무슨 음식을 먹었을 때 증상이 좀 심해졌는가를 꼼꼼이 적어두었다가

그런 음식 조절을 스스로가 하는 방법밖엔 없다는 거다.

그래서 내가 <환경오염도 큰 원인이겠죠?> 하고 물었더니,

커다란 요인 중의 하나란다.

그리고 이런 가려움증은 스트레스를 많이 받으면 갑자기 생기게 되고,

그런 후엔 평생 같이 살아야 한다는 것!

사회적 관계로부터 나오는 스트레스와 환경오염에 의해 생기는 가려움증!

이 가려움증을 완전히 고칠 수 있는 길은 사회적 관계를 적대적 무한경쟁으로부터

상호연대, 협력하는 관계로 만들어야만,

그리고 이 관계로부터 자연과의 관계를 새로이 정립해야만,

간단히 한마디로 말하면,

혁명이 이루어져야만 완치 가능성이 있는 것이라 생각된다.

약은 타 왔는데,

의사 선생님께서 그러더라...

먹다가 안 가려우면 먹지 말다가 또 가려워지면 먹고,

로션도 마찬가지로 아주 가려우면 바르고, 그렇지 않으면 그만 발랐다가

다시 가려워지면 바르란다.

바르는 로션 약은 냉장고에 넣어서 차게 했다가 바르면 효과가 더 좋다고 하시더라.

낼은 기필코 촛불 축제에 가리라...

이 가려움증을 없애기 위해서라도... ㅋㅋㅋ...

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좀전에 뉴스를 보니까 서울경찰청장이란 자가

경찰에 의해 머리를 크게 다친 서울대 여학생 경찰 폭력과 관련해

사과 성명서를 발표했다고 한다.

서울대 여학생에게 폭력을 행사한 경찰 관계자들은 엄중한 벌을 받아야 마땅하다.

그런데도 이 뉴스를 접하면서 마음 한켠에 뭐라 말할 수 없는 착찹함이 밀려든다.

만일 이 여학생이 대학생이 아니었다면,

아니 <서울대> 여학생이 아니었다면,

여기 저기서 장기 투쟁하고 있는 비정규직 여성노동자였다면,

그래서 그러한 폭력을 당했다면,

과연 경찰청장이란 놈이 사과 성명서라는 것을 발표했을까!

서울대 민주화를 위한 교수 협의회가 과연 경찰 폭력에 항의하는 성명서를 발표했을까!

그저 씁쓸하다는...

그 서울대 여학생이 빨리 완쾌되길 바란다...

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존님의 [우리의 배후] 에 관련된 글.

명백이가 촛불 누구 돈으로 샀는지를 지 측근들에게 알아오라고 시켰댄다.

 뷰웅신!

누구 돈으로 사긴 쨔샤!

얘 코묻은 돈으로 샀다!