생활교육공동체 공룡 <문학과 예술의 사회사> 스터디 시대발제

<문학과 예술의 사회사> 2권/ 제1장 르네쌍스 (1)

생활교육공동체 공룡 생활도서관 모르페우스

http://blog.jinbo.net/morpheus/

○ 일정 : 2011년 10월 23일(일), 오후 7시, 공룡

○ 내용 : 아르놀트 하우저 <문학과 예술의 사회사> 2권 제1장 르네쌍스 ①

1. 르네쌍스의 개념

: 자유주의적 르네쌍스관, 관능주의적 르네쌍스 개념, 국민적 민족적 특징들,

형식원리로서의 통일성, 중세와 르네쌍스의 연속성, 르네쌍스의 합리주의

2. 꾸아뜨로첸또의 시민적 예술과 궁정적 예술의 감상자층

: 중세 말기 이딸리아의 계급투쟁, 길드를 둘러싼 투쟁, 메디치가의 지배,

자본주의의 발전, 지오또와 뜨레첸또, 르네쌍스의 궁정예술

○ 참가자 : 조영은, 유영재, 혜린

○ 발제 및 진행자 : 혜린

1. 르네쌍스의 개념

- 중세와 근대의 분리의 자의성, 르네쌍스라는 개념의 유동성을 전제로

르네상스라는 말이 19세기에 만들어진 이후 르네상스 시기는 다양하게 해석되어왔다.

부르크하르트 시대에는 르네상스가 명백한 시대구분이라고 생각되었으나 게르만계 학자들의 중세 재평가 작업에 의해 르네상스의 특징이 사실은 중세에서도 발견되고 있다는 것이 밝혀졌다. 또 르네상스 시대에는 점성술이나 마술 등 비이성적, 비과학적인 태도가 여전히 많이 남아있었다. 즉 중세와 르네상스를 명확히 나누는 것은 어렵다는 말이다. 르네상스가 근대의 시작인가 아닌가의 논쟁은 아직 계속되고 있다.

전통적인 관점은 15세기 이딸리아의 르네상스가 중심이 되어 전 유럽으로 확산된 흐름이라고 보는 것이다. 구체적으로 언급하면 아랍의 지식을 흡수하고, 경험적인 태도를 가지게 되고, 현세지향적이 되고, 인쇄술의 발달로 지식이 확산될 토양을 확보하고, 예술에서 새로운 기법과 실험을 시도하게 되는 등의 변화를 말한다. 이 관점은 르네상스 시기에 유럽이 암흑기에서 벗어나 대항해시대로 상징되는 경제성장 시기로 진입했다고 보는 것이다. 이딸리아 르네상스는 종종 근대의 시작으로 간주되곤 한다.

마르크스주의 역사가들은 르네상스를 미술, 문학, 철학 등이 변화된 유사혁명 정도로 본다. 오직 극소수의 가진 자들에게만 의미가 있었을 뿐 대부분의 유럽 사람들에게는 여전히 중세였다는 관점이다.

오늘날 많은 역사학자들은 르네상스가 실질적인 것이라기보다는 지적, 이념적 변화 정도로 본다. 더 나아가 중세의 부정적인 특징인 가난, 무지, 전쟁, 종교/정치적 박해 등은 마키아벨리와 종교전쟁, 마녀사냥의 시대인 16세기에 더 심해졌다고 보고 있다. 19세기에 르네상스에 대해 적었던 학자들은 르네상스 시기의 민중들이 황금시대에 살았던 것처럼 묘사하여 지금까지도 그런 이미지가 남아있지만 그렇지는 않았다. 르네상스 시기의 작가, 화가 그리고 그들의 후원자들이 민중들의 고통과는 관계없이 자신들은 중세의 암흑기를 끝내고 새 시대를 열고 있다고 믿었다는 점은 주목할 필요가 있다.

호이징가는 르네상스의 존재는 인정하지만 그것이 긍정적인 변화였는가에는 의문을 품었다. 그는 르네상스는 중세 말기에 불과하며 오히려 그 시기에 파괴된 것이 더 많지는 않은가 하는 문제제기를 하였다. 예를 들어, 라틴어는 르네상스 시기까지 자연적인 변화를 겪으며 사용되던 살아있는 언어였는데, 고전 순수주의라는 강박관념으로 화석화시켜버린 것이다. 로페즈는 르네상스 시기가 경제 침체기였다고 보았다. 사턴과 손다이크는 르네상스 시기에 과학혁명이 지연되었다고 보았다.

- 하우저는 중세와 근대의 결정적인 역사적 경계로 중세의 전반부와 후반부 사이, 즉 화폐경제가 다시 활기를 띄고 새로운 도시들이 생겨나며 근대 시민계급이 뚜렷한 윤곽을 드러내기 시작하는 12세기 말을 주목한다.

- 자연적, 과학적 세계상이 본질적으로 르네쌍스의 산물이기는 하지만 이러한 새로운 세계상의 형성을 가능케한 계기는 중세(중세의 유명론)에서 왔다. 15세기의 자연주의 역시 고딕적 자연주의의 계속에 불과한 것이다.

유명론(唯名論)은 중세 스콜라 철학의 보편 논쟁의 하나이다.

중세 초기부터 보편(普遍)과 개체(個體)의 관계에 대해 실념론(實念論, Realism)과 유명론(Nominalism)의 대결이 있었다. 보편이 우선해서 존재한다고 하는 실념론에 대해 개체가 우선해서 존재한다고 생각하는 것이 유명론이다.

처음으로 유명론을 주장한 사람은 로스켈리누스였다. 그 후 주류를 이룬 실념론에 대항하여 다시 유명론을 내세워서 스콜라 철학에 도전한 사람은 페트루스 아우레올루스나 뒤랑 드 생푸르생이었다. 페트루스는 개체는 언제나 지각(知覺)의 대상이라 하였고, 또한 뒤랑은 이성에 의존하는 것이 권위에 의존하는 것보다 옳다고 하였다.

이러한 경향을 대성하여 유명론을 실념론과 대비되는 하나의 큰 학파로 형성시킨 사람은 오컴이었다. 그는 영국인 특유의 경험주의를 바탕으로 그 무렵 옥스퍼드에 일어난 과학적 연구를 신학·철학에 응용하여 새로운 경험과학의 길을 열었다. 그에 의하면 참된 명제는 직접 명료하게 증명되지 않으면 안 된다. 그에 반하여 추상적 인식은 그 대상의 존재 여부를 확인하지 못한다. 확인되는 것은 특수한 개체의 인식뿐이다. 따라서 보편은 개념 또는 소리에 지나지 않고 실재하는 것은 개체뿐이다. 이것은 로저 베이컨의 원리가 철학적으로 전개된 결과라고 할 수도 있다.

그를 계승한 것은 애덤 워덤, 미르쿠르의 존 등이다. 그중에도 오트르쿠르의 니콜라우스는 모순율(矛盾律)만이 확실한 기본원칙이며 5관의 판단인 경험에 의해 인식되는 것 이외에는 긍정할 수 없다고 하였다. 자연에 관해서는 아리스토텔레스의 질료와 형상의 이론을 버리고 아톰설을 택했다. 뷔리당은 오컴주의를 신봉하여 자연 연구에 종사했고 타성의 원리를 발견하였다. 이러한 의미에서 그는 근대 역학(力學)의 개조이다. 최후의 스콜라 학자 가브리엘 빌은 유물론을 쉽게 해설하여 멜란히톤 및 루터에게 영향을 미쳤다. 이와 같이 하여 유명론은 스콜라학의 벽을 뚫고 근대과학·근대사상의 길을 준비했다.

- 르네쌍스 예술에서의 자연주의는 그 자체가 새로운 것이 아니라 단지 그 자연주의가 학문적, 방법론적, 총체적인 성격을 나타낸다는 특징으로서 새로운 것이고, 현실의 관찰과 분석보다도 현실의 여러 특징을 기록하고 분석하는 의식적 태도와 철저성이 새로운 것이고, 이를 통해 중세적 개념의 극복되고 예술품이 하나의 ‘자연 연구’가 되었다(예술가의 목적이 단호하고 의식적으로 감각세계의 묘사로 좁혀짐)는 사실이다.

○ 자유주의적 르네쌍스관

- 르네쌍스에 의한 자연의 발견이란 자유주의 이데올로기와 르네상스의 개념 간의 결합으로 19세기 자유주의자가 지여낸 것이다.

- 자유주의 이데올로기는 르네쌍스와 중세를 대비시킴으로써 19세기 낭만주의에 대한 공격, 18세기 계몽주의 철학자들로 하여금 중세와 대립적 관계에 서고 르네쌍스와 친근감을 느끼도록 만들었다.

18 ~ 19세기 계몽주의에 반대하여 나타난 낭만주의는 로맨티시즘(Romanticism)이라는 단어의 기원에서 알 수 있듯이 비현실적인, 지나치게 환상적이라는 어원을 가지고 있으며 이성과 합리, 절대적인 것에 대해 거부한 사조였다.

낭만주의는 개성·주관·비합리성·상상력·개인·자연스러움·감성·환상·초월성 등을 강조하며 감성적인 세계인식, 유기체적 세계관, 관념주의를 중심내용으로 삼는다. 자연상태로서의 인간의 ‘선성(善性)과 완전성(完全性)’을 제창하면서 기성의 전통과 문명에 대하여 맹격을 가한 루소(Rousseau,J.J.)를 낭만주의의 시조로 보는 것이 통념화되어 있다. 고전주의의 ‘이성적 폭력’ 앞에 질식된 인간의 감정적 욕구와 개성적이며 독창적인, 곧 자연상태로서의 인간의 ‘선성과 완전성’에서 낭만주의의 인간관은 형성된 것이다.

낭만주의의 첫 주자는 계몽주의 시대에 독일의 루소라고 불리던 헤르더이다. 헤르더는 감정과 감성, 민족역사를 강조하였으며, 그의 저서 "인류 역사의 철학적 고찰"은 후에 러셀과 헤겔로 이어지는 중요한 역할을 한다. 느낌과 감정을 강조하였으며, 계몽주의들이 설파 했던 이성에 대해 강한 회의를 품었지만, 낭만주의자들은 결코 이성이라는 것을 무시하거나 거부하지는 않았다. 그들은 과거 절대적이고 보편적인 의미로 파악 되었던 이성을 역사적 흐름에 따라 변화하는 것으로 수정하여 고려하였다. 또한 이 낭만주의는 개성을 강조하고, 사회를 과거와 달리 하나의 “유기체”로 보았다. 탄생과 성장, 쇠퇴와 소멸을 겪는 것은 사회의 한 특징이라 말하였으며, 이것은 후에 《문명 형태학》(아놀드 토인비)을 형성하는 데 큰 영향을 주었다.

- 자유주의자는 르네쌍스 시대를 자유와 이성의 발전과정의 시작이라 본다(이를 근거로 중세와 르네쌍스 시대를 대비시킴). 이를 통해 교회의 권위에 저항, 르네쌍스 시대에 자유주의적 의미를 두어 이를 찬양하고 이를 통해 자유주의 사상(반종교적, 반군주적, 개인적)을 이루려했다. 19세기 중엽 자유를 위한 투쟁 속에서 자유주의적인 르네쌍스 개념은 더 첨예화, 보편화되었다.

- 하지만 실제로 르네쌍스는 종교 자체에 회의적이거나 반신앙적이지 않았으며, 계몽주의와 자유주의가 원했던 만큼 권위주의에 적대적인 태도를 취한 것은 아니었다(교회의 권위 대신 고대의 권위를 내세움).

○ 관능주의적 르네쌍스의 개념

- 중세의 금욕주의적 개념에 대한 반발로써의 관능주의. 르네쌍스 시대를 향락주의적, 초도덕주의적, 유미주의적으로 보는 견해.

- 본래의 자유주의적 르네쌍스상과 직접적인 관련은 없고, 이는 실은 19세기의 자유주의적 경향과 개인주의적 생활감정에서 비롯된 개념이다. 부르즈와적 도덕관이 지배하던 세계에서의 불만과 이러한 세계에 대한 격분은 이교도적인 반항정신을 낳았고, 이 반항정신은 르네쌍스의 난폭과 방탕을 과장해서 묘사, 부르즈와 생활에 대한 욕망을 보상하려했던 된 것.

- 관능주의적인 르네쌍스 개념에서의 초도덕주의와 유미주의의 결합 역시 19세기의 낭만주의적 심미적 세계관에 근거를 둔 것.

- 하지만 하우저는 르네쌍스 시대가 실은 가혹하고 냉철했으며, 객관적이고도, 비낭만적이었다(중세 후기와 크게 다르지 않다)고 보고 있다.

○ 국민적 민족적 특징들

- 중세 말기와 르네쌍스는 역사적 경계선에 의해서보다도 오히려 지리적・국민적 경계선에 의하여 갈라진다.

- 중세 말기에 들어서는 서양의 일반적인 봉건제도, 기사제도, 단일한 기독교 문화 대신에 지역적으로 국한된 경제 사회형태를 지닌 도시시민계급과 정치적 분권주의, 지역마다의 언어 등이 등장.

- 이로 인해 민족적・종족적 개념이라는 것이 분화적 요소로 등장, 르네쌍스는 단일한 유럽 문화에서 이딸리아의 국민정신이 분리되어 부각되는 하나의 특수한 형태라는 양상을 띄고, 꾸엔뜨로첸또 예술이라는 것이 등장했다.

- 꾸엔뜨로첸또의 예술이 보여주는 새로운 형식 즉 ‘고전적’ 특성의 내재성이야 말로 중세 말기 예술 및 동시대의 북유럽 예술로부터 구분되는 기준. 꾸엔뜨로첸또 예술은 르네쌍스의 시초이며, 그 본질은 이상예술, 즉 총체적, 통일성의 원칙이 강조되는 경향이라고 할 수 있다.

○ 형식원리로서의 통일성

- 고딕 예술(형식과 누적, 확산/테마적인 소재 그 자체) ↔ 르네쌍스 예술(통일적, 동시적, 집중)

- 르네쌍스 예술관에 따르면 예술작품은 그 전체가 하나의 통일체가 되어야 하며(회화, 연극 등), 묘사의 통일성에 힘 입어 총체성의 인상(중세 보다 더 큰 박진감)을 얻게 된다.

○ 중세와 르네쌍스의 연속성

- 초기 르네쌍스는 본질적으로 이딸리아의 운동이었다.

이딸리아는 지리적으로 이슬람 세계, 비잔틴 세계와의 접촉을 유지하여 서유럽과의 가교 역할을 해왔다. 11세기 이후 상업의 발달과 십자군 전쟁으로 인한 도시의 활성화로 도시는 점차 도시국가 형태의 자치도시가 되었다. 13세기 말의 경제성장기에는 사회계층의 변화가 심해져서 특유의 시민문화가 형성되었는데 도시국가는 그 특성상 고대의 도시국가와 유사한 점도 있어 로마법이나 정치제도에 관심을 가지게 되었다. 이러한 조건들은 르네상스가 이딸리아에서 발생하게 된 원인이 되었다. 이딸리아의 르네상스는 인문주의라는 지적 흐름과 이딸리아 중북부가 도시주 형태의 자치상태에 놓여있었다는 점과 관계가 깊다. 당시 피렌체는 지중해 무역으로 번영하여 토스카나지방의 중심지였고 14세기경부터 교회, 이슬람 세계, 동로마 제국 등의 고전문화에 영향받게 되었다는 것이 일반적인 이해이다.

르네상스 시대는 밝은 시대가 아니라 페스트가 유행하거나 정치적 싸움, 전쟁이 계속된 시대였다. 문화가 꽃필 수 있었던 것은 궁정과 교황청 등 극히 일부에서 뿐이었고 일반적으로는 미신과 마술이 믿어지던 시대였다. 이딸리아 르네상스는 유럽의 근대를 이끈 역할을 했지만 그 시기 이딸리아 국내 정치는 엉망이었다. 교황령을 비롯한 여러 소국들로 갈라지고 외국으로부터 간섭받아 국가의 통일이 늦어져 정치, 사회적 근대화가 지연되는 결과가 초래된 시기였다. 1600년에 우주의 무한성을 말했던 조르다노 브루노가 이단으로 몰려 화형당하고 갈릴레이가 지동설로 종교재판을 받은 것이 상징적으로 보여주듯 이딸리아에서 자유로운 과학연구를 진행하기는 어려워졌다. 이미 16세기 후반, 미술에서도 형식주의의 매너리즘(manierismo)에 빠져들기 시작했고 그 창조력은 북유럽으로 이동하기 시작했다. 그러나 이딸리아의 17세기는 카톨릭 교회가 중심이 된 바로크 미술의 시대가 되었으니 문화적 불모의 시대라고 말할 수는 없다.

130년간 지속되던 르네상스는 1530년경 끝이 났다. 그 이유는 우선 1492년 크리스토발 코론이 포르투갈인들과 함께 인도로 가는 해로를 발견했기 때문이다.(사실은 아메리카로 가는 해로였다.) 그 후에는 북서부 유럽의 상인들이 무역상품을 리스본과 안트웨르펜을 통해 거래하는 것을 선호하게 되었다. 또한 1517년 아우구스티노회의 수도사인 마르틴 루터가 종교 개혁을 단행했기 때문이다. 이로 인해 교회는 분열되었다. 교회의 분열은 그동안 납부금과 세금의 형태로 이딸리아를 풍요롭게 했던 돈줄의 고갈을 의미했다. 유럽인의 아메리카 대륙 상륙과 종교개혁으로 결국 이딸리아는 상업적 무역자본과 자본, 두 가지를 동시에 잃었다. 이로 인해 르네상스는 쇠퇴할 수밖에 없었다.

- 이는 이딸리아가 유럽의 어느 나라보다 먼저 도회지 시민계급의 사회적・정치적 해방이 이루어졌기 때문(경제의 부흥, 새로운 자유경쟁 경제, 은행 제도, 봉건주의와 기사제도의 적은 영향, 지주귀족이 도시에 정착하여 도시 금융귀족에 동화)이며, 다른 유럽 국가에 비해 고대 문화 유산이 잘 보존되어 고대 전통과의 관계가 완전히 두절되지 않았기 때문이다.

- 하지만 르네쌍스 초기에 이딸리아에서 이러한 고대문화 수용이 가능했던 것은 이딸리아에서 이런 사회적 전제 조건이 이미 주어졌다는 점이 중요하다.

- 르네쌍스의 고대 문화 수용이 가지고 있는 징후적 의미 자체만을 과대평가하지 말고, 재생이라는 감정을 연원을 중세에까지 소급해서 찾고 중세와 르네쌍스의 연속성을 연구하는 것이 필요하다.

- 중세와 르네쌍스 시대의 상호 연관관계는 경제적・사회적 발전의 연속성에 바탕을 두고 있으며, 결국 르네쌍스는 중세적 자연경제가 종말을 고하면서 유럽 사회의 모습을 변모시킨 사회적 동력에 근원을 두고 시작된 것이다.

○ 르네쌍스의 합리주의

- 르네쌍스는 자본주의적 경제・사회제도로 나아가고 있던 중세적 발전경향을 합리주의라는 방향으로 심화시키고 있을 따름이다.

- 르네쌍스 예술의 통일성, 비례의 통일적 기준, 하나의 모티브 등은 합리주의적 정신에 상응한다.

2. 꾸아트로첸또의 시민적 예술과 궁정적 예술의 감상층

- 르네쌍스 시대의 예술 감상층 : 도시의 시민계급과 궁정사회

- 계층 간의 상호영향 : 시민계급이 고딕, 기사적 궁정적 예술의 영향, 수용

궁정사회가 시민계급의 사실주의 합리주의 수용

➜ 꾸아뜨로첸또 말기에는 도덕적・시민적인 예술과 기사적・낭만적인 예술이 뒤엉킴.

- 이러한 예술적 현상은 도시적 민주주의에서 군주적 절대주의로 나가는 정치적 과정을 보여줌.

○ 중세 말기 이딸리아의 계급투쟁

- 11세기 이딸리아에는 해안 도시공화국들이 생겨남 → 자유도시국가들의 시민계급과 봉건영주간의 싸움이 일어나서 시민계급 승리 → 지주계급은 도시 주민의 경제적・사회적 조직에 적응

- 동시대에 시민계급과 귀족 간의 투쟁이 시작 → 시민계급 간의 투쟁(상층부와 하층부) & 무산자 계급과 전체 시민계급 간의 투쟁 → 귀족계급과의 투쟁에서 승리 후 분열  →  12세기에는 도시귀족에 의한 군사독재로 변모 → 13세기 전제군주의 지배권이 세습적 승계 → 상층 부호집단에 의한 지배가 준비되고, 자유시민주의적 공종사회는 낡은 정치형태가 되었다.

- 피렌쩨를 예로 들어 그 과정을 살펴보면, 시민계급이 어떤 방식으로 길드를 매개로 하여 국가권력을 장악하고, 시민계급이 그들이 장악한 정치권력을 이용하여 자신들의 경제적 기반을 확장하였는가를 추적할 수 있다.

○ 길드를 둘러싼 투쟁

- 13세기 말경 피렌체는 길드들이 쁘리오르들의 기구(국가의 모든 정치행정기구를 망라한 곳)를 통하여 영향력을 행사한다. 이는 길드가 경제협동체에서 정치적 길드로 변모한 것을 의미한다.

- 길드의 지배권은 연합세력을 이룬 자본가적 부호들의 독재에 맡겨져 있었다. 엄격하게 조직된  길드 조직은 시장을 통제, 노동자의 임금을 내리고 하층계급을 억눌렀다.

- 14세기에는 길드를 장악한 중산층과 길드 밖으로 밀려난 노동자들 사이에서 수많은 계급투쟁이 일어났고, 결국 실패, 이후 노동자의 억압에 힘입어 경제번영을 이룬다.

- 그러나 뒤이어 상업가문들의 도산, 불황이 이어지며 과두정치는 권위를 상실, 소시민계층에 의한 지배가 이루어진다. (1387 치옴삐 반란)

치옴피(Ciompi : 방직 노동자 길드)의 난 : 1378년 7월 이탈리아 피렌체에서 일어난 하층 노동자의 폭동

하층 노동자인 소모공(치옴피: 방직노동자 길드)들은 정치적 권리를 갖지 못하고 단결하는 것도 금지되어서 빈곤 속에서 생활하고 있었다. 14세기 후반의 불황 속에서 그 불만이 폭발하여 '미켈레'가 지도자가 되어 정청을 점거하고 종래의 체제를 뒤집어 엎었다. 미켈레는 수공업자와 치옴피를 포함한 정부를 만들어 자기가 통령이 되어 정치를 하려고 하였으나, 1382년 상층 시민측의 반격을 받아 추방되어 정권은 무너졌다. 그 다음에 명문 알비치가에서 정권을 잡고 독재정치를 하였다.

- 치옴삐 반란은 40년 정도 지속되었고 이는 피렌쩨 역사에서 실질적인 민주정치(경제적 민주주의의 기본적 조건 실현)가 이루어진 유일한 시대였지만, 새로운 길드를 만들어 세운 민중정권의 이 시기에도 단지 중산층의 의지만 실현되었을 뿐 노동자계급은 여전히 파업이나 반란에 호소할 수 밖에 없었다.

이 시대 역사가 우리들에게 증명해 주는 것은 프롤레타리아트의 이익이 브르즈와지의 이익과 병행할 수 없다는 사실뿐만 아니라, 이미 노후한 길드 조직의 테두리 안에서 생산양식의 혁명적인 변화를 수행하려는 것이 노동자계급의 입장에서 보면 얼마나 중대한 과오였는가 하는 점이다.

- 하층계급의 반란 이후 도시의 대상공업자들은 길드 조직의 지배에서 벗어나고자 했으며, 그 결과 길드의 정치적인 역할은 줄어들고 문화적 역할을 더 맡게 된다.

○ 메디치가의 지배

- 민중정부가 진압되고 난 뒤 전체 시민계급이 아니라 몇몇의 부유한 가문의 지배가 이루어진다.

- 메디치가는 100년 동안 피렌체를 지배하였다. 이로써 처음부터 매우 제한되어 있던 민주주의는 그 본래의 의미를 상실하게 된다.

- 15세기에 이르러 피렌쩨에서는 과두정치에 뒤 이어 위장된 형태의 군주정치가 생겨나고 그 후부터 실질적인 군주정치가 마찰 없이 등장할 수 있게 된다.

○ 자본주의의 발전

- 15세기 초 피렌쩨는 경제적 번영의 정점기를 맞이하게 된다. 이는 13,4세기를 거쳐오며 자본주의의 근본구조가 철저한 합리화 과정이라는 본질적인 변화를 겪었기 때문으로, 원시적인 영리추구 대신에 상업화 과정의 합목적성・계획성・타당성・물질주의적 사고방식이 더 지배적이 되었고, 선구자적 기업정신은 이제 조직가 겸 계산가인 상인이 되었다.

- 르네쌍스 경제의 새로운 점은 이러한 객관성에 있다고 할 수 있다. 중세인들과 비교해보자면,

중세인들이 생각하는 상품의 가치 : 실제적, 고정적, 상품에 내재된 성질

르네쌍스인들이 생각하는 상품의 가치 : 상대적, 도덕과 상관없는 것. 상황에 따른 성질

- 르네쌍스의 자본주의적 정신이 자본주의의 영웅시대(호전적인 정복자 유형의 기업가)를 거친 후, 경제적 안정을 획득하게 되자 초기의 시민적 도덕질서는 해이해 지고 시민계급은 비합리적인 생활양식에 취하게 된다. 반면 동시데 봉건영주들의 상인의 경영원칙에 접근하기 시작하며 궁정사회와 시민사회가 만나게 된다. 영주들은 진보적으로, 시민계급은 보수적으로 변모하고 시민계급은 중세의 궁정적・기사적 이상이나 고딕적・정신주의적 이상을 후원・장려하게 된다.

○ 지오또와 뜨레첸또

- 지오또는 이딸리아에서 자연주의의 최초의 거장이다.

하우저는 지오또가 가진 표현 방식 중 그가 비로소 볼 수 있게 해주고 이야기할 수 있게 해준, 사물을 직접적으로 표현하는 엄청난 회화기법의 진보를 강조한다. 그의 의도는 현실을 간략하게 파악해서 정확하게 표현하는 이야기꾼 같은 역할이었고, 엄격하고 실질적인 예술이었으며, 지오또는 르네쌍스 예술가 어느 누구보다도 사물을 있는 그대로, 진실에 가깝게 묘사하려고 성실하게 노력했다고 평한다.

- 지오또적 자연주의, 사물을 있는 그대로 묘사하는 것은 뜨렌체또 예술을 지배했다.

- 지오또의 자연주의가 비약적인 발전을 하게 된 것은 씨에나에서이다. 한 때는 씨에나가 발전의 주도권을 잡고 피렌쩨는 뒷자리로 물러서기도 했다. 씨에나 출신의 로렌쩨띠 역시 지오또를 능가하는 회화기법상의 중요한 발전을 이뤄냈다. 그는 자연주의적 풍경화와 환각적인 도시 전망화를 창시했다.

- 피렌쩨 예술은 지오또적 회화전통에 서 있으면서도 환각적인 기법에 의해 화면공간의 깊이를 표현하려 노력했다. 그들은 중세 전성기의 표현방식과 원리를 따르고 있지만 거기서 보이는 촉각적 가치들 역시 당대의 진보적인 예술적 창조인 자연주의적 성과로 포함시켜야 할 것이다.

○ 르네쌍스의 궁전예술

- 15세기에 이르러 씨에나는 예술사에서의 주도적 역할을 상실한다. 그리고 이때부터 경제적 번영이 정점에 다른 피렌제가 다시 전면에 나선다. 피렌쩨의 예술활동은 서구의 중세 후기적 궁정양식과는 아무런 상관없이 독자적으로 전개, 프랑스의 기사문학에 대해 매우 제한된 관심을 보였다.

- 북이탈리아 지역은 지리적 조건(서구와 가까운)으로 인해 프랑스 기사소설이 널리 보급, 발전함.

- 이탈리아 중부 상업도시들은 기사문학이나 궁정적 회화에 큰 관심이 없었음.

- 밀라노, 베로나 등과 같은 중소도시들은 군주나 독재자들이 프랑스 모델에 맞추어 궁정 생활을 영위했고, 프랑스 기사 소설 및 회화를 모방, 확대했다.

- 궁정적・기사적 예술의 특징은 15세기 중엽에서야 도시 시민계급의 예술에서(피렌체) 두드러지게 나타난다. 결국 부유하고 영향력이 커진 상류층이 궁정적 생활양식을 몸에 익히기 시작했고,  기사적・낭만적 주제에서 자신들이 본받을 표본 같은 것을 찾으려 하게 된다.